М. Стайн. Собрание сочинений. Том 4: Практика юнгианского психоанализа









1 450 ₽
Этот товар можно оплатить Долями
364 ₽ сегодня
и 1 086 ₽ потом, без переплат
и 1 086 ₽ потом, без переплат
18 фев
364 ₽
04 мар
362 ₽
18 мар
362 ₽
01 апр
362 ₽
стоимость доставки не учтена
Тип книги:
печ. книга
Характеристики
- Автор
- Стайн Мюррей
- Редактор
- Шапошникова О. В.
- Переводчик
- Гришина Е. А.
- Издательство
- Когито-Центр
- Формат книги
- 207x136x32 мм
- Вес
- 0.598 кг
- Тип обложки
- Твердый переплет
- Кол-во стр
- 495
- Год
- 2024
- ISBN
- 978-5-89353-687-4
- Код
- 52282
Тип книги:
печ. книга
Аннотация
Четвертый том Собрания сочинений Мюррея Стайна адресован прежде всего тем, кто профессионально занимается юнгианским анализом (или обучается ему) и имеет определенный уровень подготовки в области аналитической психологии. Часть материалов книги посвящена философии юнгианского анализа, его целям и задачам, духовным и религиозным аспектам, связи с судьбой человека. Значительное внимание уделено внутреннему состоянию специалиста в процессе аналитической работы — символической установке и вере аналитика, сложным случаям контрпереноса, состоянию спутанности и сонливости. Автор также рассматривает некоторые разновидности психопатологии и предлагает свой взгляд на проблемы нарциссизма и сиблинговой конкуренции и зависти.Наконец, в данном томе изложена и подробно описана концепция Мюррея Стайна о четырех столпах юнгианского анализа, к которым автор относит индивидуацию, аналитические отношения, работу со сновидениями и активное воображение. Главы, повествующие о работе со сновидениями и активным воображением, а также с историей пациента, могут служить четкими, практически пошаговыми инструкциями как для начинающих, так и для более опытных аналитиков.
Книга является ценным источником информации, вдохновения и размышления для тех, кто выбрал юнгианский анализ в качестве своей профессии и образа жизни.
Первый том Собрания сочинений Мюррея Стайна
Второй том Собрания сочинений Мюррея Стайна
Третий том Собраний сочинений Мюррея Стайна
Содержание
Цели и задачи юнгианского анализаСтремление к власти, шаманство и майевтика как контрпереносные установки
Amor Fati: анализ и поиск личной судьбы
Сновидения и реконструкция истории в анализе
Путаница в анализе
О проблеме зависти и соперничества между братьями и сестрами
О состоянии души нарциссической личности
В поле сна
Духовные и религиозные аспекты современного анализа
Глубинное исцеление. Интервью Мюррея Стайна Роберту С. Хендерсону
Символы и трансформация психики
Вера аналитика
Культурная травма, насилие и терапия
Четыре модальности темпоральности и проблема стыда
Символическая установка как ключевая компетенция юнгианских психоаналитиков
О подготовке юнгианских психоаналитиков сегодня
Четыре столпа юнгианского психоанализа
Литература
Литература в переводах на русский язык
Предметно-именной указатель
Отрывок из книги
Четыре столпа юнгианского психоанализа
Краткое введениеЮнгианский психоанализ — это один из видов психотерапии. Люди, которые сегодня обращаются за психологической помощью, могут выбирать из множества психотерапевтических подходов, и они часто не понимают, в чем различие между ними и насколько важны эти различия в плане клинического лечения. Исследование результатов терапии в целом показывают, что качества терапевта важнее, чем используемый им теоретический подход. Тем не менее, люди хотят это знать, и я считаю, что теория действительно имеет значение, поскольку терапевт руководствуется ею в своей работе независимо от того, осознает это клиент или нет.
В качестве ответа на этот вопрос я написал эти четыре главы о юнгианском психоанализе. Вопрос, на который я отвечаю, звучит так: что делает юнгианский подход уникальным и отличает его от других? Я часто размышляю над этим вопросом и обсуждаю его с коллегами из моего сообщества и других школ, а также много лет читаю психотерапевтическую литературу. Я выделил в нем четыре основных аспекта, в совокупности составляющих суть юнгианского подхода и отличающих его от других, и назвал их "четырьмя столпами юнгианского психоанализа". Я подробно описываю каждый из них по очереди в последующих главах, а для начала кратко опишу их во введении, чтобы сориентировать читателей и дать им некоторое представление о них.
Первый столп — это концепция психологического развития. В юнгианской школе ее называют индивидуацией. Теория индивидуации дает нам карту, при помощи которой мы можем ориентироваться в том, как идет процесс развития на протяжении жизни. Второй отличительной чертой является особый способ понимания терапевтических отношений. Мы обычно описываем их в терминах "переноса" и "контрпереноса". Своим происхождением эти термины обязаны психоаналитическому словарю, который Юнг составлял вместе с Фрейдом в период своего ученичества в качестве психоаналитика, однако наш способ их осмысления существенно отличается от фрейдистского и других подходов. В нашем понимании речь идет о более глубокой и сложной связи между аналитиком и клиентом, чем очевидное взаимодействие, которое обычно называют терапевтическими отношениями. Терапевтические отношения — это второй столп.
Третья важная особенность, отличающая юнгианский подход, заключается в интенсивной работе со сновидениями клиента. Сновидения не только приветствуются в анализе; их активно поощряют и используют как дверь в бессознательное. В юнгианском психоанализе сновидения считаются необходимым условием продвижения в аналитическом процессе. Наш способ понимания сновидений, их интерпретация и работа с ними составляет суть третьего столпа.
Четвертый столп, активное воображение, — это уникальная особенность юнгианского психоанализа. Этот метод представляет собой попытку непосредственного взаимодействия с процессами бессознательного. Он связан с работой со сновидениями, но при этом существенно отличается от нее и применяется в особых целях в контексте юнгианской психотерапии.
Сочетание этих четырех элементов отличает юнгианский психоанализ от других форм психотерапии. Обученный юнгианский психоаналитик хорошо знает их и использует по мере необходимости с конкретным клиентом. Каждый случай анализа уникален и не предусматривает готовых рецептов, но у нас есть методы, которые мы применяем.
Первый столп: процесс индивидуации
Юнгианских психоаналитиков учат избегать применения "техник" или "рецептов" в клинической работе с пациентами. Преподаватели призывают их подходить к каждой сессии со свежим взглядом и открытой душой, приветствовать сознательный и бессознательный материал клиента в любой форме и любом виде и исходить из непосредственности момента в работе лицом к лицу в интерактивном, динамичном процессе. "Входя в кабинет, оставляйте свои теории и техники за дверью!" — таков был совет Мастера. Юнгианские психоаналитики, как правило, не сидят позади пациента и не молчат на сессиях. Они предпочитают доступность и открытость и располагаются на виду у пациента. Однако у аналитика есть свой клинический взгляд и достаточно четко обозначенная позиция. Его представления опираются на систему ориентиров, основу которой составляет дорожная карта психологического развития — процесса под названием индивидуация длиною в жизнь.
Аналитики могут никогда не говорить пациенту об этой системе, но они держат ее у себя в голове и основываются на ней в своих оценках и выводах (диагнозах). Теория индивидуации — это тщательно проработанная модель развития, считающаяся нормативной для людей во всех культурах практически без исключения. Согласно Юнгу, она является архетипической, то есть универсально применимой к человеку, каким мы его знаем. Карта индивидуации раскрывает нам, что значит быть человеческой личностью, и информирует нас о разных стадиях развития на протяжении жизни. Она демонстрирует, как может развиваться личность до полной реализации своего максимального потенциала. Оценивая течение процесса индивидуации в каждом конкретном случае, юнгианский аналитик постоянно спрашивает себя: "Где находится этот человек на пути индивидуации и каков его следующий шаг?". Для такой оценки важно учитывать хронологический возраст пациента. Если человеку 45 лет, у нас в соответствии с нормативами будут одни ожидания в плане его психологического развития; если человеку 21 год, ожидания будут другими. Если же человеку 75 лет, ожидания опять же будут совсем иными.
В данной главе я хочу показать, как выглядит эта дорожная карта, и рассказать, чем руководствуются юнгианские аналитики, когда оценивают уровень психологического развития человека, сидящего перед ними.
Юнг считается первым крупным теоретиком в области психологии, описавшим полный жизненный цикл человека. Это означает представление о процессе психологического развития как о продолжающемся в течение всей жизни. Юнг называл этот процесс развития индивидуацией. В основе понимания индивидуации лежит простая идея. На протяжении всей жизни происходит становление человека: он становится тем, кем в начале жизни он был в потенциале. Другими словами, индивидуация — это реализация потенциальной Самости, начинающаяся в утробе матери и завершающаяся после смерти, в каком бы возрасте она ни произошла. Этот процесс полного становления вашей врожденной Самости занимает определенное время и проходит несколько стадий.
Идея заключается в том, что мы приходим в мир как Самость, но она еще не развита, для проявления отчетливой индивидуальности ей требуется время. Иногда это называют теорией желудя в психологическом развитии. Желудь — это семя дуба, если посадить его в землю, дать ему время и поливать, то в течение нескольких лет он станет деревом. Со временем из него появится и в полной мере разовьется величественный дуб с огромными, уходящими в небо ветвями и глубокими, уходящими далеко в землю корнями. Образ такого дуба — это картина завершенного процесса индивидуации. В семени потенциально содержится все дерево, но если вы разрежете желудь, то не увидите и крошечной версии того гигантского дерева, которым он станет. Вы увидите только зародыш, генетический материал, от которого зависит будущая форма и характер этого дерева.
Мы приходим в мир в качестве Самости, но она потенциальна. Можно назвать этот зародыш семенем будущей Самости. На алхимическом языке это "prima materia", базовая матрица, содержащая все необходимое для процесса, результатом которого станет "lapis philosophorum". Для полной манифестации личности потребуется время, даже многие годы. Но изначальная Самость содержит в себе весь потенциал, который будет развиваться и раскрываться в конкретное время и в конкретном месте, в конкретном человеке, семье и культуре. Самость одновременно и универсальная, поскольку материал, составляющий ее, один для всех, и уникальная, поскольку это особая комбинация общих составляющих (архетипов), имплантированных в уникальное тело в определенное время и в определенном месте. Конкретное и относительное подкрепляется универсальным и абсолютным.
Развитие уникального и конкретного эго вместе с окружающим его сознанием и идентичностью персоны считается в юнгианской психологии лишь началом полного развития Самости. Самость — это трансцендентный психологический фактор, содержащий все аспекты личности, сознательные и бессознательные. Некоторые психотерапевтические школы сосредоточены на развитии структур эго и идентичности персоны ("приспособлении"), Это важная часть всего процесса индивидуации, но это не весь процесс. Иногда Юнг писал об индивидуации как о становлении тем, что вы есть, не только кто вы есть. Кто относится к вашей осознанной идентичности, а что — это вся совокупность Самости, сознательных и бессознательных аспектов вместе взятых. Основная аксиома юнгианской психологии состоит в том, что "Самость" — это инстанция более высокого порядка, чем "эго", а эго — лишь часть целостной Самости, хотя и крайне важная часть.
Цель развития — полная индивидуация, но ее нельзя полностью достичь и реализовать в течение одной жизни. Вы можете спросить, почему это так. Почему мы не можем достичь конечной цели процесса индивидуации, то есть полностью реализовать себя? Это связано с тем, что наше сознание недостаточно велико, чтобы интегрировать всю Самость. Мы можем лишь частично интегрировать то, что представляет собой полная Самость. Некоторые аспекты Самости даже после продолжительного процесса индивидуации остаются бессознательными, недоступными сознанию. Самость как целое состоит из множества архетипических потенциалов, но индивид может реализовать лишь некоторые из этих возможностей. Индивид представляет собой уникальную комбинацию многочисленных архетипических возможностей. За реализацию и манифестацию этого уникального сочетания в своей личной истории жизни отвечает сам человек.
Юнг утверждал, что индивидуация — это архетипический процесс, имеющий свою цель. Когда мы называем индивидуацию архетипическим процессом, мы имеем в виду, что она подобна инстинкту и доступна каждому: у каждого человека имеется внутреннее стремление к реализации процесса индивидуации. Некоторые люди достигают более высокого уровня индивидуации по сравнению с остальными, но это не всегда связано с тем, что у них более сильное побуждение к индивидуации. Дело в том, что они осознанно взаимодействуют с этим процессом в своей жизни и помогают его реализации. У некоторых людей процесс индивидуации сдерживается или блокируется из-за недостаточных ресурсов, травм или непреодолимых культурных барьеров и препятствий. Их индивидуация не может быть полностью реализована в силу факторов, которые блокируют и сдерживают ее. Более того, индивидуация — это тяжелая работа. Она требует мужества и огромного количества энергии. Некоторые люди просто боятся или ленятся, или не имеют достаточной мотивации для того, чтобы помочь бессознательному в его стремлении к индивидуации.
Теперь я расскажу о нескольких отчетливо различимых стадиях процесса индивидуации.
Сам Юнг разделял время жизни на две основные стадии, или фазы, — первую и вторую половины жизни (Jung, 1938/1969). Он говорил, что жизнь похожа на движение солнца: оно всходит на востоке, достигает апогея в полдень, а затем заходит на западе и вечером исчезает. Точно также и наша жизнь начинается во тьме утробы матери, затем следует появление на свет, подъем к зениту, после этого спад и наконец исчезновение во тьме могилы. От утробы до могилы — таков промежуток жизни. В Библии продолжительность жизни была определена в 70 лет, но если вы живете в современной культуре, то сегодня средняя продолжительность жизни составляет 80—90 лет. Тогда первая половина жизни продолжается до 35—45 лет, а вторая — до 80 или 90 с лишним. В принципе, сегодня многие люди благополучно и продуктивно доживают до 90 лет, так что у них есть возможность наслаждаться второй половиной жизни значительно дольше.
Эрих Нойманн, возможно, самый выдающийся ученик Юнга, выделил несколько дополнительных этапов (Neumann, 1954/1970). Он разделил первую половину жизни на две части: первая часть — это "материнская стадия", вторая — стадия "отцовская". Материнская стадия начинается в утробе матери и продолжается примерно до 12 лет. Традиционно примерно в этом возрасте происходит инициация во взрослую жизнь, в которой главным становится отец. Отцовская стадия начинается в возрасте около 12 лет и продолжается до середины жизни, как правило, примерно до 40 лет. Вторая половина жизни — это стадия индивида. На каждой из стадий доминирует определенная фигура: мать, отец, индивид. Это символические фигуры: мать — символ определенной атмосферы или установки, определяющей жизнь человека в детстве; отец — символ атмосферы или установки, действие которых начинается в подростковом возрасте и продолжается до середины жизни; индивид — символ внутреннего локуса контроля на протяжении этого этапа жизни. На первой стадии процессом индивидуации управляет и является для него точкой отсчета "материнский принцип", на второй стадии это задачи "принципа отца". Эти фигуры символизируют влияние, авторитет. На первой стадии фигурой влияния является мать, на второй — отец. На третьей стадии фигурой влияния становится Самость.
Похожие товары