Top.Mail.Ru
Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию купить в интернет-магазине cogito-shop.com

Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию

995 ₽
Этот товар можно оплатить Долями
251 ₽ сегодня
и 744 ₽ потом, без переплат
16 апр
251 ₽
30 апр
248 ₽
14 май
248 ₽
28 май
248 ₽

Тип книги:

печ. книга

Характеристики

Издательство
Когито-Центр , Routledge
Формат книги
205x140x25 мм
Вес
0.577 кг
Тип обложки
Мягкая обложка
Кол-во стр
488
Год
2015
ISBN
978-5-89353-444-3
Код
21657

Тип книги:

печ. книга

Аннотация

Возможно Вас заинтересует уценённая версия книги.

В основу психотерапии посттравматических расстройств личности Дональд Калшед кладет идею о том, что душа живет между двумя мирами – материальным и духовным, а культура предоставляет личности мифопоэтическую матрицу, помогающую выжить после тяжелой травмы. Анализируя сходства и различия юнгианского и психоаналитического подходов к терапии, автор раскрывает тонкости психологической работы со сновидениями и телесными симптомами людей, переживших ранние травмы. Особое внимание уделяется проработке в терапии диссоциации и саморазрушительных тенденций, специфике переноса/контрпереноса и недостаточной символизации. Для иллюстрации своих выводов автор использует клинический материал и художественные образы, в том числе сказки.


Содержание

  • Введение

    • Эта книга
    • Два мира
    • Травма и система самосохранения
    • Принимая во внимание душу
    • Развитие души
    • Травма как разрыв
    • Заключительные размышления
  • Глава 1. Травма и спасительные встречи с нуминозным
    • Открытие духовного мира в глубинной психологии
    • Встречи с таинственным
    • Посещения в момент умирания
    • Дева Мария как ангел-хранитель
    • Мария и младенец на высоте 25000 футов
    • Мистический опыт в ходе юнгианского анализа
    • Удивительные «присутствия», описанные в этой главе
  • Глава 2. Утрата и обретение души-ребенка
    • Ребенок между мирами: переходное пространство у Винникотта
    • Первый случай: ребенок в к летке
    • Второй случай: биржевой маклер и погребенное дитя
    • Третий случай: Делия и Пони
    • Тема потерянного и вновь найденного ребенка в мировой мифологии
  • Глава 3. Диссоциация и темная сторона защитной системы
    • Введение
    • Дит и агрессия
    • Проявления Дита в к линической ситуации
    • Дит в психоанализе, юнгианской теории  и не только
    • Схождение в Ад
    • «Оставь надежды, всяк сюда входящий…»
    • Дит и демон депрессии
    • Клинический пример: случай Элен
    • Спуск продолжается: лимб
    • Пример прорыва, повлекшего духовные последствия
    • Застрявшие в лимбе: злокачественная невинность
    • Диана: злокачественная невинность
    • Дит и воплощение
    • Продолжение спуска в преисподнюю
    • Отступление: англы у врат Дита
    • Спуск продолжается: встреча с Дитом
    • Встреча и приближение к Диту в переносе
    • Выводы: два типа страдания
  • Глава 4. Травма, трансформация и трансцендентность
    • Введение
    • Первая встреча
    • Комментарий по поводу базисного расщепления при ранней травме
    • Первые сессии и возвращение потерянных детей
    • Работа горя
    • Восстановление потерянного мальчика/ребенка
    • Ребенок  во внешней и внутренней реальности
    • Восстановление утраченной фемининности
    • Средняя фаза анализа: новое отношение к агрессивной энергии
    • Гнев в переносе
    • Пекарь с пирогами и витражных дел мастер
    • Храмы как священные убежища для интеграции любви и ненависти
    • Откровение, слеза Будды и появление симпатии
    • Регрессия  и восстановление старой защиты
    • Возвращение Симпатии
    • Добровольное жертвоприношение и игра на обезглавливание
    • Открытость боли – это открытость Богу
    • Резюме
  • Глава 5. Целостность и защиты от целостности
    • Введение
    • Быть увиденными в целостности
    • Целостность и наше духовное наследие
    • Целостность, кривые зеркала и личный нарратив
    • Юнг: восстановление целостности с помощью сновидения
    • Юнг: описание целостности в поздних работах
    • Вклад нейронаук в концепцию целостности
    • Случай Синтии
    • Заключение
  • Глава 6. Психоаналитические подходы к внутреннему миру
    • Рональд Фейрберн и внутреннее преследование
    • Джон Стайнер и психические убежища
    • Кристофер Боллас и внутренний мир как страна призраков
    • Арнольд Моделл и приватное я
    • Невилл Симингтон и истинный Бог против ложного бога
    • Комментарий
    • Джеймс Гротштейн и невыразимый субъект бессознательного
  • Глава 7. Утрата невинности и ее восстановление
    • Психоаналитические представления о невинности
    • Тема невинности в западной литературе
    • «Маленький принц» Антуана де Сент-Экзюпери
    • Случай Барбары
    • История: Маленький принц между мирами
    • Переживание с риском для невинности
    • Приручение: пшеничные поля
    • Невидимые вещи, дорогие сердцу
    • Маленький принц встречается с Пилотом
    • Продолжение истории Барбары
    • Уроки «Маленького принца»: Пилот начинает понимать
    • Уроки нашей истории
    • Барбара: одно из последних сновидений
    • Выводы
  • Глава 8. Разделенное Я Карла Густава Юнга
    • Введение и связь с предыдущими главами
    • Юнговская одиссея между мирами: параллели с «Маленьким принцем»
    • Спрятанные подсвечники
    • Продолжение истории Юнга
    • Диалектика двух юнговских миров и фрейдовский психоанализ
    • Общие контуры биографии Юнга
    • Комментарии Винникотта к «Воспоминаниям, сновидениям, размышлениям» Юнга
    • Утверждения Винникотта о психопатологии Юнга
    • Оценка интерпретаций Винникотта
    • Краткие итоги и выводы
  • Глава 9. Разъединение и воссоединение
    • Введение
    • О включении сказок в аналитическую работу
    • Угнетение тела разумом
    • Случай Деборы
    • «Девушка-безручка»: часть I
    • Начало терапевтического процесса Деборы
    • На пути к теоретическому осмыслению
    • «Девушка-безручка»: часть II
    • Терапевтический процесс Деборы: стадия «серебряных рук»
    • «Девушка-безручка»: часть III
    • Пребывание Деборы в «лесу»
    • Выводы
  • Литература

Введение

Поиск причин заканчивается на берегу известного; за ним - бескрайние просторы, которые навевают лишь ощущение чего-то невыразимого.

Мы покидаем берег известного не ради приключений, не в поисках острых ощущений и не потому, что рассудок оказался не в силах найти ответы на наши вопросы. Мы пускаемся в плавание потому, что услышали вечный шепот волн далекого моря, когда мы склонили ухо к губам фантастической раковины - нашему разуму.

Всем нам, жителям двух миров, приходится иметь двойное подданство...

(Abraham Heschel, 1990: 1-2)

Летним вечером на закате солнца я стою на террасе своего дома в Ньюфаундленде и вдруг оказываюсь на границе двух миров. Раздвижная дверь за моей спиной открыта, и до меня доносятся звуки включенного телевизора. В новостном выпуске канадского телевидения рассказывают о новом теракте в афганском Кандагаре: 29 убитых, 50 раненых, кровь и клочья разорванных взрывом тел на стенах зданий, плач женщин и ярость мужчин, пустые глаза отчаявшихся детей - невообразимая травма. Мне едва хватает сил, чтобы выслушать все это.

Я смотрю перед собой. На юге простираются пустынные пространства Атлантического океана, длинные высокие волны обрушиваются на скалистые уступы мыса Скервинк, в глубине лазурного неба угасающего дня медленно мерцают звезды, а запоздалые морские птицы совершают свой путь на какие-то дальние острова за линией горизонта. Эхо дрожащего крика гагары отражается от воды и наполняет необыкновенную красоту этого мирного пейзажа, а звук сигнального горна, доносящийся издалека, благословляет покой. Рядом с этой красотой моя душа чувствует себя как дома, и я умиротворен.

Как возможно сосуществование этих миров? Мне требуется огромное усилие для того, чтобы мысленно удержать их рядом. Один из этих миров представляется мне профанным, жестоким и расколотым на враждующие лагеря. Существование в нем, ограниченное смертью и пребыванием в физическом теле, невозможно без человеческой трагедии и страданий, от которых цепенеет разум. Этот мир предстает передо мной как фрагментирующая реальность человеческого конфликта - деструктивная ярость, которую я просто не могу «переварить» - в ответ на это я ощущаю себя цепенеющим, мой внутренний диалог обрывается, я диссоциирую и оставляю свое тело: все это составляет основные черты реакции на травму. Другой мир ощущается сакральным, прекрасным, безграничным и вечным, открывающим путь к тому невыразимому таинству, успокаивающему душу, которое Рудольф Отто (Otto, 1917) назвал нуминозным измерением человеческого опыта. И когда я открываюсь этой великой реальности, то чувствую, как она «тихо сматывает нити с клубка забот, хоронит с миром... мои дневные тревоги и беды»; однако в этом прекрасном и безличном мире можно лишь одиноко бродить. В нем нет людей, только я один.

Можем ли мы жить полноценной жизнью, балансируя между этими двумя мирами? Может ли наша душа уцелеть после «кандагаров» нашего детства? Есть ли для этого какой-то иной способ, кроме использования одного из этих миров в качестве убежища от другого: можем ли мы и не избегать реалий человеческого страдания, и не обесценивать, не присваивать ранг «просто иллюзии» реальности тех бесконечных и невыразимых таинств, которые поэт Чеслав Милош (Milosz, 2004) назвал «Вторым Космосом»? Есть ли способ сохранить, как сказал Хешель, наше «двойное подданство», оставаясь гражданами обоих миров?

Читать далее в нашем блоге

Похожие товары