Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию
![105960](/upload/resize_cache/iblock/c3b/394_558_2/269xzww45720txakq09gpf8jadoy8dct.jpg)
![105961](/upload/resize_cache/iblock/94c/394_558_2/9rg8wdr7lrlgji45mhbxu93v4q7p62he.jpg)
![105962](/upload/resize_cache/iblock/86c/394_558_2/omgt12wg08mins8kuvh60yz0fjh9xjc4.jpg)
![105963](/upload/resize_cache/iblock/c16/394_558_2/sgx807cmy6ibk2sxxgt8wheme3l3xk0i.jpg)
![105964](/upload/resize_cache/iblock/6ff/394_558_2/zejk14dpjetxr7bfm7bg9wgz4cs8yhwm.jpg)
![105965](/upload/resize_cache/iblock/5c8/394_558_2/od41b1qerktarpziin0v6s127jlpjtgm.jpg)
![105966](/upload/resize_cache/iblock/81a/394_558_2/ocmd78xv7si0p32yhjzae401xc8bhek4.jpg)
![105967](/upload/resize_cache/iblock/ad9/394_558_2/t545i8582tc1p95iunjwlof5poqciohv.jpg)
![105968](/upload/resize_cache/iblock/dc2/394_558_2/elxijha11gj1gyo22ny5qvczhii5bqj7.jpg)
и 744 ₽ потом, без переплат
Тип книги:
Характеристики
- Автор
- Калшед Дональд
- Переводчик
- Серебренникова Н. А.
- Серия
- Современная психотерапия
- Издательство
- Когито-Центр , Routledge
- Формат книги
- 205x140x25 мм
- Вес
- 0.577 кг
- Тип обложки
- Мягкая обложка
- Кол-во стр
- 488
- Год
- 2015
- ISBN
- 978-5-89353-444-3
- Код
- 21657
Тип книги:
Аннотация
В основу психотерапии посттравматических расстройств личности Дональд Калшед кладет идею о том, что душа живет между двумя мирами – материальным и духовным, а культура предоставляет личности мифопоэтическую матрицу, помогающую выжить после тяжелой травмы. Анализируя сходства и различия юнгианского и психоаналитического подходов к терапии, автор раскрывает тонкости психологической работы со сновидениями и телесными симптомами людей, переживших ранние травмы. Особое внимание уделяется проработке в терапии диссоциации и саморазрушительных тенденций, специфике переноса/контрпереноса и недостаточной символизации. Для иллюстрации своих выводов автор использует клинический материал и художественные образы, в том числе сказки.
Содержание
- Введение
- Эта книга
- Два мира
- Травма и система самосохранения
- Принимая во внимание душу
- Развитие души
- Травма как разрыв
- Заключительные размышления
- Глава 1. Травма и спасительные встречи с нуминозным
- Открытие духовного мира в глубинной психологии
- Встречи с таинственным
- Посещения в момент умирания
- Дева Мария как ангел-хранитель
- Мария и младенец на высоте 25000 футов
- Мистический опыт в ходе юнгианского анализа
- Удивительные «присутствия», описанные в этой главе
- Глава 2. Утрата и обретение души-ребенка
- Ребенок между мирами: переходное пространство у Винникотта
- Первый случай: ребенок в к летке
- Второй случай: биржевой маклер и погребенное дитя
- Третий случай: Делия и Пони
- Тема потерянного и вновь найденного ребенка в мировой мифологии
- Глава 3. Диссоциация и темная сторона защитной системы
- Введение
- Дит и агрессия
- Проявления Дита в к линической ситуации
- Дит в психоанализе, юнгианской теории и не только
- Схождение в Ад
- «Оставь надежды, всяк сюда входящий…»
- Дит и демон депрессии
- Клинический пример: случай Элен
- Спуск продолжается: лимб
- Пример прорыва, повлекшего духовные последствия
- Застрявшие в лимбе: злокачественная невинность
- Диана: злокачественная невинность
- Дит и воплощение
- Продолжение спуска в преисподнюю
- Отступление: англы у врат Дита
- Спуск продолжается: встреча с Дитом
- Встреча и приближение к Диту в переносе
- Выводы: два типа страдания
- Глава 4. Травма, трансформация и трансцендентность
- Введение
- Первая встреча
- Комментарий по поводу базисного расщепления при ранней травме
- Первые сессии и возвращение потерянных детей
- Работа горя
- Восстановление потерянного мальчика/ребенка
- Ребенок во внешней и внутренней реальности
- Восстановление утраченной фемининности
- Средняя фаза анализа: новое отношение к агрессивной энергии
- Гнев в переносе
- Пекарь с пирогами и витражных дел мастер
- Храмы как священные убежища для интеграции любви и ненависти
- Откровение, слеза Будды и появление симпатии
- Регрессия и восстановление старой защиты
- Возвращение Симпатии
- Добровольное жертвоприношение и игра на обезглавливание
- Открытость боли – это открытость Богу
- Резюме
- Глава 5. Целостность и защиты от целостности
- Введение
- Быть увиденными в целостности
- Целостность и наше духовное наследие
- Целостность, кривые зеркала и личный нарратив
- Юнг: восстановление целостности с помощью сновидения
- Юнг: описание целостности в поздних работах
- Вклад нейронаук в концепцию целостности
- Случай Синтии
- Заключение
- Глава 6. Психоаналитические подходы к внутреннему миру
- Рональд Фейрберн и внутреннее преследование
- Джон Стайнер и психические убежища
- Кристофер Боллас и внутренний мир как страна призраков
- Арнольд Моделл и приватное я
- Невилл Симингтон и истинный Бог против ложного бога
- Комментарий
- Джеймс Гротштейн и невыразимый субъект бессознательного
- Глава 7. Утрата невинности и ее восстановление
- Психоаналитические представления о невинности
- Тема невинности в западной литературе
- «Маленький принц» Антуана де Сент-Экзюпери
- Случай Барбары
- История: Маленький принц между мирами
- Переживание с риском для невинности
- Приручение: пшеничные поля
- Невидимые вещи, дорогие сердцу
- Маленький принц встречается с Пилотом
- Продолжение истории Барбары
- Уроки «Маленького принца»: Пилот начинает понимать
- Уроки нашей истории
- Барбара: одно из последних сновидений
- Выводы
- Глава 8. Разделенное Я Карла Густава Юнга
- Введение и связь с предыдущими главами
- Юнговская одиссея между мирами: параллели с «Маленьким принцем»
- Спрятанные подсвечники
- Продолжение истории Юнга
- Диалектика двух юнговских миров и фрейдовский психоанализ
- Общие контуры биографии Юнга
- Комментарии Винникотта к «Воспоминаниям, сновидениям, размышлениям» Юнга
- Утверждения Винникотта о психопатологии Юнга
- Оценка интерпретаций Винникотта
- Краткие итоги и выводы
- Глава 9. Разъединение и воссоединение
- Введение
- О включении сказок в аналитическую работу
- Угнетение тела разумом
- Случай Деборы
- «Девушка-безручка»: часть I
- Начало терапевтического процесса Деборы
- На пути к теоретическому осмыслению
- «Девушка-безручка»: часть II
- Терапевтический процесс Деборы: стадия «серебряных рук»
- «Девушка-безручка»: часть III
- Пребывание Деборы в «лесу»
- Выводы
- Литература
Введение
Поиск причин заканчивается на берегу известного; за ним - бескрайние просторы, которые навевают лишь ощущение чего-то невыразимого.
Мы покидаем берег известного не ради приключений, не в поисках острых ощущений и не потому, что рассудок оказался не в силах найти ответы на наши вопросы. Мы пускаемся в плавание потому, что услышали вечный шепот волн далекого моря, когда мы склонили ухо к губам фантастической раковины - нашему разуму.
Всем нам, жителям двух миров, приходится иметь двойное подданство...
(Abraham Heschel, 1990: 1-2)
Летним вечером на закате солнца я стою на террасе своего дома в Ньюфаундленде и вдруг оказываюсь на границе двух миров. Раздвижная дверь за моей спиной открыта, и до меня доносятся звуки включенного телевизора. В новостном выпуске канадского телевидения рассказывают о новом теракте в афганском Кандагаре: 29 убитых, 50 раненых, кровь и клочья разорванных взрывом тел на стенах зданий, плач женщин и ярость мужчин, пустые глаза отчаявшихся детей - невообразимая травма. Мне едва хватает сил, чтобы выслушать все это.
Я смотрю перед собой. На юге простираются пустынные пространства Атлантического океана, длинные высокие волны обрушиваются на скалистые уступы мыса Скервинк, в глубине лазурного неба угасающего дня медленно мерцают звезды, а запоздалые морские птицы совершают свой путь на какие-то дальние острова за линией горизонта. Эхо дрожащего крика гагары отражается от воды и наполняет необыкновенную красоту этого мирного пейзажа, а звук сигнального горна, доносящийся издалека, благословляет покой. Рядом с этой красотой моя душа чувствует себя как дома, и я умиротворен.
Как возможно сосуществование этих миров? Мне требуется огромное усилие для того, чтобы мысленно удержать их рядом. Один из этих миров представляется мне профанным, жестоким и расколотым на враждующие лагеря. Существование в нем, ограниченное смертью и пребыванием в физическом теле, невозможно без человеческой трагедии и страданий, от которых цепенеет разум. Этот мир предстает передо мной как фрагментирующая реальность человеческого конфликта - деструктивная ярость, которую я просто не могу «переварить» - в ответ на это я ощущаю себя цепенеющим, мой внутренний диалог обрывается, я диссоциирую и оставляю свое тело: все это составляет основные черты реакции на травму. Другой мир ощущается сакральным, прекрасным, безграничным и вечным, открывающим путь к тому невыразимому таинству, успокаивающему душу, которое Рудольф Отто (Otto, 1917) назвал нуминозным измерением человеческого опыта. И когда я открываюсь этой великой реальности, то чувствую, как она «тихо сматывает нити с клубка забот, хоронит с миром... мои дневные тревоги и беды»; однако в этом прекрасном и безличном мире можно лишь одиноко бродить. В нем нет людей, только я один.
Можем ли мы жить полноценной жизнью, балансируя между этими двумя мирами? Может ли наша душа уцелеть после «кандагаров» нашего детства? Есть ли для этого какой-то иной способ, кроме использования одного из этих миров в качестве убежища от другого: можем ли мы и не избегать реалий человеческого страдания, и не обесценивать, не присваивать ранг «просто иллюзии» реальности тех бесконечных и невыразимых таинств, которые поэт Чеслав Милош (Milosz, 2004) назвал «Вторым Космосом»? Есть ли способ сохранить, как сказал Хешель, наше «двойное подданство», оставаясь гражданами обоих миров?
Читать далее в нашем блогеТравма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/c3b/394_558_2/269xzww45720txakq09gpf8jadoy8dct.jpg)
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/94c/394_558_2/9rg8wdr7lrlgji45mhbxu93v4q7p62he.jpg)
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/86c/394_558_2/omgt12wg08mins8kuvh60yz0fjh9xjc4.jpg)
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/c16/394_558_2/sgx807cmy6ibk2sxxgt8wheme3l3xk0i.jpg)
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/6ff/394_558_2/zejk14dpjetxr7bfm7bg9wgz4cs8yhwm.jpg)
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/5c8/394_558_2/od41b1qerktarpziin0v6s127jlpjtgm.jpg)
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/81a/394_558_2/ocmd78xv7si0p32yhjzae401xc8bhek4.jpg)
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/ad9/394_558_2/t545i8582tc1p95iunjwlof5poqciohv.jpg)
![Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию](/upload/resize_cache/iblock/dc2/394_558_2/elxijha11gj1gyo22ny5qvczhii5bqj7.jpg)
В основу психотерапии посттравматических расстройств личности Дональд Калшед кладет идею о том, что душа живет между двумя мирами – материальным и духовным, а культура предоставляет личности мифопоэтическую матрицу, помогающую выжить после тяжелой травмы. Анализируя сходства и различия юнгианского и психоаналитического подходов к терапии, автор раскрывает тонкости психологической работы со сновидениями и телесными симптомами людей, переживших ранние травмы. Особое внимание уделяется проработке в терапии диссоциации и саморазрушительных тенденций, специфике переноса/контрпереноса и недостаточной символизации. Для иллюстрации своих выводов автор использует клинический материал и художественные образы, в том числе сказки.
Содержание
- Введение
- Эта книга
- Два мира
- Травма и система самосохранения
- Принимая во внимание душу
- Развитие души
- Травма как разрыв
- Заключительные размышления
- Глава 1. Травма и спасительные встречи с нуминозным
- Открытие духовного мира в глубинной психологии
- Встречи с таинственным
- Посещения в момент умирания
- Дева Мария как ангел-хранитель
- Мария и младенец на высоте 25000 футов
- Мистический опыт в ходе юнгианского анализа
- Удивительные «присутствия», описанные в этой главе
- Глава 2. Утрата и обретение души-ребенка
- Ребенок между мирами: переходное пространство у Винникотта
- Первый случай: ребенок в к летке
- Второй случай: биржевой маклер и погребенное дитя
- Третий случай: Делия и Пони
- Тема потерянного и вновь найденного ребенка в мировой мифологии
- Глава 3. Диссоциация и темная сторона защитной системы
- Введение
- Дит и агрессия
- Проявления Дита в к линической ситуации
- Дит в психоанализе, юнгианской теории и не только
- Схождение в Ад
- «Оставь надежды, всяк сюда входящий…»
- Дит и демон депрессии
- Клинический пример: случай Элен
- Спуск продолжается: лимб
- Пример прорыва, повлекшего духовные последствия
- Застрявшие в лимбе: злокачественная невинность
- Диана: злокачественная невинность
- Дит и воплощение
- Продолжение спуска в преисподнюю
- Отступление: англы у врат Дита
- Спуск продолжается: встреча с Дитом
- Встреча и приближение к Диту в переносе
- Выводы: два типа страдания
- Глава 4. Травма, трансформация и трансцендентность
- Введение
- Первая встреча
- Комментарий по поводу базисного расщепления при ранней травме
- Первые сессии и возвращение потерянных детей
- Работа горя
- Восстановление потерянного мальчика/ребенка
- Ребенок во внешней и внутренней реальности
- Восстановление утраченной фемининности
- Средняя фаза анализа: новое отношение к агрессивной энергии
- Гнев в переносе
- Пекарь с пирогами и витражных дел мастер
- Храмы как священные убежища для интеграции любви и ненависти
- Откровение, слеза Будды и появление симпатии
- Регрессия и восстановление старой защиты
- Возвращение Симпатии
- Добровольное жертвоприношение и игра на обезглавливание
- Открытость боли – это открытость Богу
- Резюме
- Глава 5. Целостность и защиты от целостности
- Введение
- Быть увиденными в целостности
- Целостность и наше духовное наследие
- Целостность, кривые зеркала и личный нарратив
- Юнг: восстановление целостности с помощью сновидения
- Юнг: описание целостности в поздних работах
- Вклад нейронаук в концепцию целостности
- Случай Синтии
- Заключение
- Глава 6. Психоаналитические подходы к внутреннему миру
- Рональд Фейрберн и внутреннее преследование
- Джон Стайнер и психические убежища
- Кристофер Боллас и внутренний мир как страна призраков
- Арнольд Моделл и приватное я
- Невилл Симингтон и истинный Бог против ложного бога
- Комментарий
- Джеймс Гротштейн и невыразимый субъект бессознательного
- Глава 7. Утрата невинности и ее восстановление
- Психоаналитические представления о невинности
- Тема невинности в западной литературе
- «Маленький принц» Антуана де Сент-Экзюпери
- Случай Барбары
- История: Маленький принц между мирами
- Переживание с риском для невинности
- Приручение: пшеничные поля
- Невидимые вещи, дорогие сердцу
- Маленький принц встречается с Пилотом
- Продолжение истории Барбары
- Уроки «Маленького принца»: Пилот начинает понимать
- Уроки нашей истории
- Барбара: одно из последних сновидений
- Выводы
- Глава 8. Разделенное Я Карла Густава Юнга
- Введение и связь с предыдущими главами
- Юнговская одиссея между мирами: параллели с «Маленьким принцем»
- Спрятанные подсвечники
- Продолжение истории Юнга
- Диалектика двух юнговских миров и фрейдовский психоанализ
- Общие контуры биографии Юнга
- Комментарии Винникотта к «Воспоминаниям, сновидениям, размышлениям» Юнга
- Утверждения Винникотта о психопатологии Юнга
- Оценка интерпретаций Винникотта
- Краткие итоги и выводы
- Глава 9. Разъединение и воссоединение
- Введение
- О включении сказок в аналитическую работу
- Угнетение тела разумом
- Случай Деборы
- «Девушка-безручка»: часть I
- Начало терапевтического процесса Деборы
- На пути к теоретическому осмыслению
- «Девушка-безручка»: часть II
- Терапевтический процесс Деборы: стадия «серебряных рук»
- «Девушка-безручка»: часть III
- Пребывание Деборы в «лесу»
- Выводы
- Литература
Введение
Поиск причин заканчивается на берегу известного; за ним - бескрайние просторы, которые навевают лишь ощущение чего-то невыразимого.
Мы покидаем берег известного не ради приключений, не в поисках острых ощущений и не потому, что рассудок оказался не в силах найти ответы на наши вопросы. Мы пускаемся в плавание потому, что услышали вечный шепот волн далекого моря, когда мы склонили ухо к губам фантастической раковины - нашему разуму.
Всем нам, жителям двух миров, приходится иметь двойное подданство...
(Abraham Heschel, 1990: 1-2)
Летним вечером на закате солнца я стою на террасе своего дома в Ньюфаундленде и вдруг оказываюсь на границе двух миров. Раздвижная дверь за моей спиной открыта, и до меня доносятся звуки включенного телевизора. В новостном выпуске канадского телевидения рассказывают о новом теракте в афганском Кандагаре: 29 убитых, 50 раненых, кровь и клочья разорванных взрывом тел на стенах зданий, плач женщин и ярость мужчин, пустые глаза отчаявшихся детей - невообразимая травма. Мне едва хватает сил, чтобы выслушать все это.
Я смотрю перед собой. На юге простираются пустынные пространства Атлантического океана, длинные высокие волны обрушиваются на скалистые уступы мыса Скервинк, в глубине лазурного неба угасающего дня медленно мерцают звезды, а запоздалые морские птицы совершают свой путь на какие-то дальние острова за линией горизонта. Эхо дрожащего крика гагары отражается от воды и наполняет необыкновенную красоту этого мирного пейзажа, а звук сигнального горна, доносящийся издалека, благословляет покой. Рядом с этой красотой моя душа чувствует себя как дома, и я умиротворен.
Как возможно сосуществование этих миров? Мне требуется огромное усилие для того, чтобы мысленно удержать их рядом. Один из этих миров представляется мне профанным, жестоким и расколотым на враждующие лагеря. Существование в нем, ограниченное смертью и пребыванием в физическом теле, невозможно без человеческой трагедии и страданий, от которых цепенеет разум. Этот мир предстает передо мной как фрагментирующая реальность человеческого конфликта - деструктивная ярость, которую я просто не могу «переварить» - в ответ на это я ощущаю себя цепенеющим, мой внутренний диалог обрывается, я диссоциирую и оставляю свое тело: все это составляет основные черты реакции на травму. Другой мир ощущается сакральным, прекрасным, безграничным и вечным, открывающим путь к тому невыразимому таинству, успокаивающему душу, которое Рудольф Отто (Otto, 1917) назвал нуминозным измерением человеческого опыта. И когда я открываюсь этой великой реальности, то чувствую, как она «тихо сматывает нити с клубка забот, хоронит с миром... мои дневные тревоги и беды»; однако в этом прекрасном и безличном мире можно лишь одиноко бродить. В нем нет людей, только я один.
Можем ли мы жить полноценной жизнью, балансируя между этими двумя мирами? Может ли наша душа уцелеть после «кандагаров» нашего детства? Есть ли для этого какой-то иной способ, кроме использования одного из этих миров в качестве убежища от другого: можем ли мы и не избегать реалий человеческого страдания, и не обесценивать, не присваивать ранг «просто иллюзии» реальности тех бесконечных и невыразимых таинств, которые поэт Чеслав Милош (Milosz, 2004) назвал «Вторым Космосом»? Есть ли способ сохранить, как сказал Хешель, наше «двойное подданство», оставаясь гражданами обоих миров?
Читать далее в нашем блоге