Top.Mail.Ru
Купить М. Стайн. Собрание сочинений. Том 2: Миф и психология
Каталог ▼ Доставка Скидки
Отмотать наверх

М. Стайн. Собрание сочинений. Том 2: Миф и психология

Выберите носитель:
печ. книга
эл. книга
аудио-книга
Этот товар можно оплатить Долями
239 ₽ сегодня
и 711 ₽ потом, без переплат
28 сен
239 ₽
12 окт
237 ₽
26 окт
237 ₽
09 ноя
237 ₽

Автор:

Серия: Юнгианская психология

Издательство: Когито-Центр

Формат книги: 208х135х18 мм; Вес 0.38 кг

Твердый переплет; 277 стр.

Год:

ISBN: 978-5-89353-660-7

Код: 26796

Аннотация:

Во втором томе собрания сочинений Мюррея Стайна речь идет о мифах, цель автора – выявить архетипические основания психического функционирования современного человека.

М. Стайн детально разбирает мифы о таких известных, хотя не самых часто упоминаемых олимпийских богах, как Гефест, Гера, Гермес; он всесторонне исследует историю о Нарциссе и отдельные эпизоды странствий Одиссея, рассказывает о динамике проблемы «отцов и детей» на примере Урана, Кроноса и Зевса, а также обращается к рассказу «Смерть Ивана Ильича» Л. Н. Толстого.

Шаг за шагом автор знакомит читателей с основным методом юнгианского анализа – амплификацией, а одним из главных достоинств этого тома является подробное обсуждение принципов юнгианской интерпретации и ее связи с символом и бессознательным смысловым ядром психологического симптома.

Книга будет интересна практикующим аналитикам, аналитическим психологам, студентам и всем, кто интересуется глубинной психологией.

Первый том Собрания сочинений Мюррея Стайна

Содержание

Пожирающий отец: миф о подавлении
Портрет сына пожирающего отца
Пожирающий отец в греческой мифологии
Гефест: мифологический образ инстинкта творчества
Мифологический образ Гефест
Подземная кузница творчества
Искусство Гефеста и феминное
Характер Гефеста
Гефест и его брат
Возлюбленные Гефеста
Постскриптум
Нарцисс: мифологический образ инстинкта отражения
Миф и его интерпретация
Нарцисс и смерть
Нарцисс и Vanitas
Нарцисс и отражение
Нарцисс и проекция
СОДЕРЖАНИЕ
Нарцисс и нарциссизм
Нарцисс и неоплатонизм
Гера: мифологический образ брачного инстинкта в супружестве
Гера как архетипический образ брачного инстинкта
Фазы и ритмы Геры
Дети Геры
Парадокс ревности
Введение
Ревность: Герино дитя
Конфликт между Герой и Афродитой
Странствия Геры
Дитя ревности: Гармония
В середине жизни
Введение
Глава 1: Гермес – проводник душ по лиминальности
Глава 2: Погребение мертвых: начало переходного периода середины жизни
Глава 3: Лиминальность и душа
Глава 4. Лиминальность середины жизни и возвращение того, что было вытеснено
Глава 5. Лиминальность середины жизни и поиски родственной души
Глава 6. В царстве Гадеса: крутой спуск на стадии лиминальности середины жизни
Глава 7. После перехода середины жизни
О психологической интерпретации
Символ и интепретация
Типы репрезентаций
Герменевтический метод Юнга
Интерпретация и язык психологии
Литература
Литература в переводах на русский язык
Алфавитный указатель

Глава "В середине жизни: введение"

Книга посвящена середине жизни и тому, что сегодня называется «переходным периодом середины жизни», или, более радикально, «кризисом середины жизни». Представление об этом феномене получило настолько широкое распространение, что при подходе к середине жизни мы почти автоматически начинаем готовиться к преодолению этой чрезвычайной в психологическом плане ситуации. Почти каждый из нас ожидает, что заболеет этой болезнью середины жизни, но даже если вы думаете, что с вами этого не произойдет, то вы, по крайней мере, сразу можете диагностировать ее у других. Мы видим, что в среднем возрасте наши друзья и коллеги ведут себя неожиданным образом; мы чувствуем, как при приближении к этому периоду жизни что-то в глубине нас приходит в движение. И тогда мы хотим знать, и это вполне понятно, что с нами происходит и чего нам следует ожидать.

Кризис середины жизни обычно сопровождается пронзительным осознанием собственного скрытого безумия. В среднем возрасте у нас совершенно неожиданно и «некстати» возникает такое психологическое состояние, которое может лишить нас гордости, уверенности в себе и вызвать у нас сомнения в своем эмоциональном равновесии и психическом здоровье. Кризис середины жизни выворачивает индивидов наизнанку и разрушает их искусно созданные миры. Матери семейства обнаруживают Пана в своем саду или в кабинете, либо Диониса в учебном классе – фигуры, которые набрасываются на них со всей силой нелепых и влиятельных богов, требующих повиновения. Профессора высматривают на своих семинарах неотразимых русалок и оказываются во власти вновь обретенного либидо, предвкушая восхитительное душевное наслаждение и единение, и прежде, чем они успевают это осознать, они уже покидают библиотеку или лабораторию, чтобы вновь стать на путь страсти и приключений. Банкиры, министры, биржевые маклеры, замужние дамы, матери – кто следующий бросит свой плуг и закружится в этом невероятном танце жизни?

Что случилось? В середине жизни, когда мы узнаем, что эмоциональная неразбериха, сумбур и ночные кошмары детства и юности были спрятаны весьма ненадежно, миф разбивается вдребезги. Психика все еще остается очень живой и активной. Идея о том, что «взрослость» представляет собой единый длительный устойчивый период постоянного роста (или упадка), базирующийся на твердом фундаменте и неуклонно контролируемый незримым родительским оком, является, по всей вероятности, фикцией, порожденной детскими фантазиями о взрослости. Это представление опирается на родительское имаго, которое основано на архетипическом паттерне, отражающем потребность и надежду ребенка на крепкую опору в лице родителей. Если взрослые считают детей полиморфно извращенными (термин Фрейда), то ребенок в каждом из нас хочет видеть совершенно нормального взрослого человека. Однако в середине жизни происходит взрыв психики, и извергающаяся лава формирует и преобразует ландшафты нашей психологической жизни.

Именно эти внутренние процессы и смысл такого перехода я и исследую на страницах этой книги. В целях исследования я обращаюсь к явлениям, происходящим в середине жизни во внутренних глубинах психики, однако это не означает, что я пренебрегаю или не знаю о тех серьезных межличностных и социальных последствиях, которые вызваны этими знаменательными событиями в скрытых глубинах личности. Середина жизни отражает кризис духа. В этом кризисе утрачиваются старые самости и возникают новые.

Причина, по которой это происходит в середине жизни, требует некоторого внимания. Согласно стереотипу, получившему распространение во всех областях психотерапии, в психологической неразберихе взрослой жизни следует винить психологически неполноценное детство. Если бы детство было достаточно полноценным, то и взрослый период жизни был бы безмятежным. Но если бы эта старая психоаналитическая модель развития действительно была верна, то в терапевтическом плане или в плане развития после пятилетнего возраста нам не осталось бы ничего, кроме как устранять сделанные прежде ошибки. Последние исследования ни много ни мало развеяли этот вымысел и показали, что зрелый возраст имеет для развития такое же значение, как и детство, и подростковый возраст. Человеку еще многое предстоит, ему еще придется переживать кризисы развития, и притом не только после пяти лет, но и после тридцати пяти, пятидесяти пяти и даже семидесяти пяти. (Если исследование среднего возраста уже началось в нашей современной психологии, то изучение преклонного возраста все еще остается неисследованной территорией.) Мы начинаем сознавать, что психологический процесс охватывает все стадии жизни и что мы постоянно подвержены внутренним переменам.

В середине жизни происходит переход от одной психологической идентичности к другой. Самость претерпевает трансформацию. Именно эти внутренние процессы и смысл такого перехода я и исследую на страницах этой книги. В целях исследования я обращаюсь к явлениям, происходящим в середине жизни во внутренних глубинах психики, однако это не означает, что я пренебрегаю или не знаю о тех серьезных межличностных и социальных последствиях, которые вызваны этими знаменательными событиями в скрытых глубинах личности. Однако, с моей точки зрения, середина жизни представляет собой тот период, когда у людей происходят фундаментальные изменения в отношении к жизни и к миру, и эти изменения имеют психологическое и религиозное значение, которое выходит за рамки межличностных и социальных отношений. Середина жизни отражает кризис духа. В этом кризисе утрачиваются старые самости и возникают новые. Многие годы я задавал себе вопрос: что нужно для того, чтобы человек обратился к собственной психологии? Что заставляет его уделять внимание психике, уважать ее силу и дары? Что делает человека «религиозным»? Внимание к психике и психологии в данный момент может означать как любовь к душе, так и ненависть к ней, но в любом случае речь идет о четком признании ее существования и деятельности. Итак, как же прийти, подобно Юнгу, к тому, чтобы сказать, что психика является нашим самым тяжким проклятием и величайшим богатством? Как возникает эта установка?

Я пришел к выводу, что один из путей к этой установке лежит через психологический «кризис». В момент психологического потрясения мы не можем не видеть, как действует душа. Когда все идет по плану, душа спит, ее владения невидимы и неуловимы, как луна и звезды при ярком солнце. Есть сновидения и фантазии, свидетельствующие о существовании души, но они летучи, как дымка, и не имеют особого смысла. Зачем обращать на них внимание? Они только отвлекают нас. Но в темной ночи психологического кризиса, когда дневной свет тускнеет, фигуры психики выступают на первый план и обретают иной масштаб. Сновидения могут поражать, подобно удару молнии, и потрясать нас до глубины души. В такую ночь появляется Гермес и совершает свою работу. Миф о Гермесе повествует о пробуждении и появлении души.

На момент приближения середины жизни у человека обычно выработаны привычные психологические паттерны, он уютно устроился на работе и семье. Затем внезапно наступает кризис: в один знаменательный день вы просыпаетесь и чувствуете, что у вас не осталось сил; сама атмосфера ваших накоплений, всего того, чем вы владеете, вызывает отвращение; сладкое молоко ваших достижений скисло; старые формы деятельности и преодоления трудностей причиняют боль. Кто-то лишил вас способности гордиться тем, что для вас ценно, – детьми, имуществом, высоким общественным положением, успехами – и вы остаетесь с вопросами: что же произошло прошлой ночью? куда все исчезло?

Прошлой ночью Гермес украл у Аполлона коров. (Теперь я обращаюсь к мифу о Гермесе – в том виде, как его рассказывает в «Гимне Гермесу» Гомер.) Старший брат, бог Аполлон, удивлен и разгневан. Но он намерен вернуть себе своих коров и потому, охваченный гневом и разочарованием, приступает к поиску похитителя и украденного богатства. Это первый акт драмы, которая происходит в середине жизни: «Что значит – я утратил это? Я верну себе это!».

Но Аполлон так и не сможет сделать этого. Второй акт начинается в пещере Гермеса, где этот маленький, но уже искусный похититель с невинным видом лежит возле своей матери. Идя по следу похитителя вашего либидо, поворачивая назад и погружаясь в темноту бессознательного, вы находите внутри себя жилище этого обитателя пещер. Вас обокрало хитрое и коварное новорожденное дитя, которое похитило ваше богатство и одержало над вами верх. Во втором акте этой драмы середины жизни Гермес пробуждает ото сна душу и забирает все, что у нее осталось. В этот период психологических потрясений и неурядиц наши связи с родителями, обществом, друзьями и коллегами ветшают и рвутся. Нам до этого нет дела – нам нужна свобода, глубина и смысл. Пробуждается психика. Выглядывая из своей колыбели, Гермес делает вид, что он невиновен. Вор, но при этом и изобретатель, Гермес представляет собой силу, с которой надо считаться.

Он собирается захватить себе место на Олимпе, завоевать для себя и своей матери славу и богатство. Он требует только полного признания своего права по рождению: он сын Зевса. Гермес появляется как проклятие, но он же дарует изобретения и вызывает восторг. Для всех он – незаконнорожденное дитя и угроза установленному порядку. В середине жизни душа, поддерживаемая этой новорожденной, не ведающей законов изобретательной силой, отстаивает свои права и требует внимания.

Гермеса, как и душу в середине жизни, невозможно удержать, «контейнировать». Душа, подобно Гермесу, выскальзывает из любого заточения и требует к себе внимания, любви и уважения. В то же время душа опасна в силу своей настойчивости и решимости жить достойно и добиваться заслуженной славы. В этой книге я не предлагаю решений относительно кризиса середины жизни и, по сути, не даю конкретных рецептов совладания с пугающими силами, приводимыми иногда в действие этим кризисом. Я могу рекомендовать только путь вовлеченности, следования герметической тропой тяжкого труда психики. Из мифа известно, что конфликт между Аполлоном (старшим признанным братом) и Гермесом (выскочкой, незаконнорожденным братом) разрешается благодаря обмену дарами. В конечном итоге у Аполлона появляется возможность забрать назад своих коров, но теперь он не хочет этого. Вместо этого он получает изобретение Гермеса – лиру. Я не могу точно сказать, что будет для вас даром души в середине жизни. Можно только предположить, что когда этот дар вам будет предложен, то вы его примете. Этот обмен составляет третий акт драмы середины жизни.

Дар Аполлона – музыка, и Гермесова игрушка стала самым важным и уникальным атрибутом этого бога. Когда душа пробуждается в середине жизни и предлагает свои дары, они оставляют неизгладимый след в вашей жизни. Если дары принимаются, они становятся отличительным знаком вашей жизни, ядром вашей уникальности. Если дары не принимаются, они не будут давать вам покоя всю вашу жизнь и могут сводить на нет все ваши усилия. Гермес – бог странников, границ и пограничных ситуаций, посланник между разными мирами; бог переходов от одной формы существования к другой, от жизни к смерти и от смерти к жизни, а в алхимии он становится инструментом трансформации. Именно к нему я буду обращаться в предстоящей Одиссее, в поисках подсказок для продвижения в нашем странствии, которое начинается в середине жизни. В этот критический жизненный период Гермес может стать нашим спутником на дорогах, которые появляются из ниоткуда и могут привести в никуда. Может случиться и так, что у нас не будет иного выбора, кроме как позволить проводнику душ Гермесу стать и нашим проводником.


Похожие товары.

510 ₽
Юнговская карта души: Введение в аналитическую психологию
515 ₽
Принцип индивидуации: О развитии человеческого сознания
550 ₽
В середине жизни: Юнгианский подход
655 ₽
Трансформация. Проявление самости
950 ₽
М. Стайн. Собрание сочинений. Том 1: Индивидуация
408 ₽
Юнговская карта души: Введение в аналитическую психологию (pdf)
650 ₽
От традиций к инновациям. Юнгианские аналитики о работе в разных культурных контекстах
388 ₽
Трансформация. Проявление самости (pdf)
412 ₽
Принцип индивидуации: О развитии человеческого сознания (pdf)
440 ₽
В середине жизни: Юнгианский подход (pdf)
902 ₽
М. Стайн. Собрание сочинений. Том 1: Индивидуация (уценка)
590 ₽
Грезы об Эдеме. В поисках доброго волшебника
680 ₽
Почему хорошие люди совершают плохие поступки
450 ₽
ОНА: Глубинные аспекты женской психологии
585 ₽
Душевные омуты: Возвращение к жизни после тяжелых потрясений
430 ₽
ОН: Глубинные аспекты мужской психологии
575 ₽
Сова была раньше дочкой пекаря: Ожирение, нервная анорексия и подавленная женственность
635 ₽
МЫ: Глубинные аспекты романтической любви
790 ₽
Сказки обратимой смерти: Депрессия как целительная сила
565 ₽
Призраки вокруг нас: В поисках избавления
500 ₽
Ведьмы и герои: Феминистский подход к юнгианской психотерапии семейных пар
655 ₽
Пограничная личность: Видение и исцеление
800 ₽
Самость: сущность и проявление центрального архетипа аналитической психологии
610 ₽
Опустошенный жених. Женская маскулинность
375 ₽
Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий
430 ₽
Мазохизм: Юнгианский взгляд
592 ₽
Мудрость психики: Глубинная психология в век нейронаук
575 ₽
Мать: Архетипический образ в волшебной сказке
485 ₽
Самоубийство и душа
1500 ₽
Дочери своих отцов: как разорвать связующие узы
500 ₽
Супервизия супервизора: Практика в поисках теории
670 ₽
В поисках экстаза. Целительный путь неукрощенного духа
4400 ₽
Красная книга
720 ₽
Креативность и благополучие. Аналитическое движение к творчеству
690 ₽
Священный котел: Психотерапия как духовная практика
515 ₽
Толковый словарь по аналитической психологии (с английскими и немецкими эквивалентами)
800 ₽
Зависть, ревность и саморазвитие
485 ₽
Миф анализа: Три очерка по архетипической психологии
1250 ₽
Отсутствующий отец и его влияние на дочь
880 ₽
Динамика символов. Основы юнгианской психотерапии
410 ₽
Стыд и истоки самоуважения
485 ₽
Внутренний поиск: Сборник работ разных лет
1400 ₽
Юнг и Таро. Архетипическое путешествие
1250 ₽
Танцующая в пламени. Темная богиня в трансформации сознания
650 ₽
Отношения Эго и Самости в клинической практике: путь к индивидуации. Новое издание
690 ₽
Умирающий пациент в психотерапии: Желания. Сновидения. Индивидуация
400 ₽
Границы в анализе: Юнгианский подход
590 ₽
Психологический практикум для начинающих. Вып. 10
1200 ₽
Беременная дева
1200 ₽
Трансформация сексуальности: архетипический мир Анимы и Анимуса
1282 ₽
Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях
1280 ₽
Интерпретация в юнгианском анализе: искусство и техника
700 ₽
Пары. Как фантазии влияют на наши любовные отношения
1150 ₽
Эмоция. Всеобъемлющая феноменология теорий и их значения для терапии
5400 ₽
Черные книги. 1913-1932. Записные книжки о трансформации (в двух частях)
1400 ₽
Код Души. В поиске характера и призвания
240 ₽
Как овладеть своей тенью. Глубинные аспекты темной стороны психики
560 ₽
Лекции по юнговской типологии
1350 ₽
Символы сновидений в процессе индивидуации. Записи семинара Г. К. Юнга по сновидениям Вольфганга Паули
1250 ₽
Женщины. Стереотипы и архетипы
540 ₽
Проживая свою непрожитую жизнь
250 ₽
Внутреннее золото. Понимание психологической проекции
650 ₽
Перформанс анализа: позиции юнгианства и иудаизма
1530 ₽
Технические аспекты юнгианского анализа
1100 ₽
Понимание Сновидений
1350 ₽
Структура сновидения
1080 ₽
Нож Психеи. Архетипические исследования любви и силы
720 ₽
Человек и его символы
650 ₽
Толкование волшебных сказок
630 ₽
Боги в каждом мужчине. Архетипы, управляющие жизнью мужчин
1100 ₽
Проекция и возвращение проекций в юнгианской психологии
560 ₽
Основы аналитической психологии. Архетипический подход
960 ₽
О пользе волшебства: Смысл и значение волшебных сказок
980 ₽
Вертикальный лабиринт индивидуации в юнгианской психологии
1200 ₽
Юнгианское таро и его архетипические образы
585 ₽
Богини в каждой женщине. Новая психология женщины. Архетипы богинь
1080 ₽
О снах и смерти
880 ₽
Сибирские лекции по аналитической психологии
1080 ₽
Отношения – трансформирующиеся архетипы
1100 ₽
Бог есть травма. Заместительная религия и создание души
1150 ₽
Анимус
290 ₽
Архетипы. Как понять себя и окружающих (#экопокет)
476 ₽
Архетип и символ
675 ₽
Тавистокские лекции
540 ₽
Исцеляющий вымысел
990 ₽
Сэндплей и его целительное воздействие на психику
1150 ₽
Братья и сестры. Исследование психологии товарищества
960 ₽
Ребенок
1100 ₽
Тайна человеческих отношений алхимия и трансформация самости
3800 ₽
ЮНГ: в 2 томах
980 ₽
Пан и кошмар. Сборник
1100 ₽
Анима
1150 ₽
Темный Эрос. Представления о садизме
1200 ₽
Сенекс и Пуэр
580 ₽
Сновидения и активное воображение. Анализ и использование в терапевтической практике и в процессе личностного роста
1080 ₽
Эго и архетип
1250 ₽
"Голубой Огонь". Избранные работы Джеймса Хиллмана

Вы смотрели. Вся история