Травма и душа: Духовно-психологический подход к человеческому развитию и его прерыванию (pdf)

Аннотация

В основу психотерапии посттравматических расстройств личности Дональд Калшед кладет идею о том, что душа живет между двумя мирами – материальным и духовным, а культура предоставляет личности мифопоэтическую матрицу, помогающую выжить после тяжелой травмы. Анализируя сходства и различия юнгианского и психоаналитического подходов к терапии, автор раскрывает тонкости психологической работы со сновидениями и телесными симптомами людей, переживших ранние травмы. Особое внимание уделяется проработке в терапии диссоциации и саморазрушительных тенденций, специфике переноса/контрпереноса и недостаточной символизации. Для иллюстрации своих выводов автор использует клинический материал и художественные образы, в том числе сказки.

Содержание

• Введение


• Эта книга
• Два мира
• Травма и система самосохранения
• Принимая во внимание душу
• Развитие души
• Травма как разрыв
• Заключительные размышления
• Глава 1. Травма и спасительные встречи с нуминозным
• Открытие духовного мира в глубинной психологии
• Встречи с таинственным
• Посещения в момент умирания
• Дева Мария как ангел-хранитель
• Мария и младенец на высоте 25000 футов
• Мистический опыт в ходе юнгианского анализа
• Удивительные «присутствия», описанные в этой главе
• Глава 2. Утрата и обретение души-ребенка
• Ребенок между мирами: переходное пространство у Винникотта
• Первый случай: ребенок в к летке
• Второй случай: биржевой маклер и погребенное дитя
• Третий случай: Делия и Пони
• Тема потерянного и вновь найденного ребенка в мировой мифологии
• Глава 3. Диссоциация и темная сторона защитной системы
• Введение
• Дит и агрессия
• Проявления Дита в к линической ситуации
• Дит в психоанализе, юнгианской теории  и не только
• Схождение в Ад
• «Оставь надежды, всяк сюда входящий…»
• Дит и демон депрессии
• Клинический пример: случай Элен
• Спуск продолжается: лимб
• Пример прорыва, повлекшего духовные последствия
• Застрявшие в лимбе: злокачественная невинность
• Диана: злокачественная невинность
• Дит и воплощение
• Продолжение спуска в преисподнюю
• Отступление: англы у врат Дита
• Спуск продолжается: встреча с Дитом
• Встреча и приближение к Диту в переносе
• Выводы: два типа страдания
• Глава 4. Травма, трансформация и трансцендентность
• Введение
• Первая встреча
• Комментарий по поводу базисного расщепления при ранней травме
• Первые сессии и возвращение потерянных детей
• Работа горя
• Восстановление потерянного мальчика/ребенка
• Ребенок  во внешней и внутренней реальности
• Восстановление утраченной фемининности
• Средняя фаза анализа: новое отношение к агрессивной энергии
• Гнев в переносе
• Пекарь с пирогами и витражных дел мастер
• Храмы как священные убежища для интеграции любви и ненависти
• Откровение, слеза Будды и появление симпатии
• Регрессия  и восстановление старой защиты
• Возвращение Симпатии
• Добровольное жертвоприношение и игра на обезглавливание
• Открытость боли – это открытость Богу
• Резюме
• Глава 5. Целостность и защиты от целостности
• Введение
• Быть увиденными в целостности
• Целостность и наше духовное наследие
• Целостность, кривые зеркала и личный нарратив
• Юнг: восстановление целостности с помощью сновидения
• Юнг: описание целостности в поздних работах
• Вклад нейронаук в концепцию целостности
• Случай Синтии
• Заключение
• Глава 6. Психоаналитические подходы к внутреннему миру
• Рональд Фейрберн и внутреннее преследование
• Джон Стайнер и психические убежища
• Кристофер Боллас и внутренний мир как страна призраков
• Арнольд Моделл и приватное я
• Невилл Симингтон и истинный Бог против ложного бога
• Комментарий
• Джеймс Гротштейн и невыразимый субъект бессознательного
• Глава 7. Утрата невинности и ее восстановление
• Психоаналитические представления о невинности
• Тема невинности в западной литературе
• «Маленький принц» Антуана де Сент-Экзюпери
• Случай Барбары
• История: Маленький принц между мирами
• Переживание с риском для невинности
• Приручение: пшеничные поля
• Невидимые вещи, дорогие сердцу
• Маленький принц встречается с Пилотом
• Продолжение истории Барбары
• Уроки «Маленького принца»: Пилот начинает понимать
• Уроки нашей истории
• Барбара: одно из последних сновидений
• Выводы
• Глава 8. Разделенное Я Карла Густава Юнга
• Введение и связь с предыдущими главами
• Юнговская одиссея между мирами: параллели с «Маленьким принцем»
• Спрятанные подсвечники
• Продолжение истории Юнга
• Диалектика двух юнговских миров и фрейдовский психоанализ
• Общие контуры биографии Юнга
• Комментарии Винникотта к «Воспоминаниям, сновидениям, размышлениям» Юнга
• Утверждения Винникотта о психопатологии Юнга
• Оценка интерпретаций Винникотта
• Краткие итоги и выводы
• Глава 9. Разъединение и воссоединение
• Введение
• О включении сказок в аналитическую работу
• Угнетение тела разумом
• Случай Деборы
• «Девушка-безручка»: часть I
• Начало терапевтического процесса Деборы
• На пути к теоретическому осмыслению
• «Девушка-безручка»: часть II
• Терапевтический процесс Деборы: стадия «серебряных рук»
• «Девушка-безручка»: часть III
• Пребывание Деборы в «лесу»
• Выводы
• Литература

Введение

Поиск причин заканчивается на берегу известного; за ним - бескрайние просторы, которые навевают лишь ощущение чего-то невыразимого.

Мы покидаем берег известного не ради приключений, не в поисках острых ощущений и не потому, что рассудок оказался не в силах найти ответы на наши вопросы. Мы пускаемся в плавание потому, что услышали вечный шепот волн далекого моря, когда мы склонили ухо к губам фантастической раковины - нашему разуму.

Всем нам, жителям двух миров, приходится иметь двойное подданство...

(Abraham Heschel, 1990: 1-2)

Летним вечером на закате солнца я стою на террасе своего дома в Ньюфаундленде и вдруг оказываюсь на границе двух миров. Раздвижная дверь за моей спиной открыта, и до меня доносятся звуки включенного телевизора. В новостном выпуске канадского телевидения рассказывают о новом теракте в афганском Кандагаре: 29 убитых, 50 раненых, кровь и клочья разорванных взрывом тел на стенах зданий, плач женщин и ярость мужчин, пустые глаза отчаявшихся детей - невообразимая травма. Мне едва хватает сил, чтобы выслушать все это.

Я смотрю перед собой. На юге простираются пустынные пространства Атлантического океана, длинные высокие волны обрушиваются на скалистые уступы мыса Скервинк, в глубине лазурного неба угасающего дня медленно мерцают звезды, а запоздалые морские птицы совершают свой путь на какие-то дальние острова за линией горизонта. Эхо дрожащего крика гагары отражается от воды и наполняет необыкновенную красоту этого мирного пейзажа, а звук сигнального горна, доносящийся издалека, благословляет покой. Рядом с этой красотой моя душа чувствует себя как дома, и я умиротворен.

Как возможно сосуществование этих миров? Мне требуется огромное усилие для того, чтобы мысленно удержать их рядом. Один из этих миров представляется мне профанным, жестоким и расколотым на враждующие лагеря. Существование в нем, ограниченное смертью и пребыванием в физическом теле, невозможно без человеческой трагедии и страданий, от которых цепенеет разум. Этот мир предстает передо мной как фрагментирующая реальность человеческого конфликта - деструктивная ярость, которую я просто не могу «переварить» - в ответ на это я ощущаю себя цепенеющим, мой внутренний диалог обрывается, я диссоциирую и оставляю свое тело: все это составляет основные черты реакции на травму. Другой мир ощущается сакральным, прекрасным, безграничным и вечным, открывающим путь к тому невыразимому таинству, успокаивающему душу, которое Рудольф Отто (Otto, 1917) назвал нуминозным измерением человеческого опыта. И когда я открываюсь этой великой реальности, то чувствую, как она «тихо сматывает нити с клубка забот, хоронит с миром... мои дневные тревоги и беды»; однако в этом прекрасном и безличном мире можно лишь одиноко бродить. В нем нет людей, только я один.

Можем ли мы жить полноценной жизнью, балансируя между этими двумя мирами? Может ли наша душа уцелеть после «кандагаров» нашего детства? Есть ли для этого какой-то иной способ, кроме использования одного из этих миров в качестве убежища от другого: можем ли мы и не избегать реалий человеческого страдания, и не обесценивать, не присваивать ранг «просто иллюзии» реальности тех бесконечных и невыразимых таинств, которые поэт Чеслав Милош (Milosz, 2004) назвал «Вторым Космосом»? Есть ли способ сохранить, как сказал Хешель, наше «двойное подданство», оставаясь гражданами обоих миров?