Бессознательное как бесконечные множества

Аннотация

Эта книга написана как для психоаналитиков, так и для философов-математиков. Я понимаю, что требования этих двух групп читателей расходятся и что в некоторой степени — если не неизбежно — они кажутся взаимоисключающими. К сожалению, однако, я не в силах сделать что-либо, дабы избежать этой трудности, так как мне кажется, что сам предмет должен рассматриваться с точки зрения обоих подходов. С одной стороны, я твердо убежден, что переформулирование психоанализа в терминах логико-математических концепций глубоко революционизирует философское мышление и существенно изменит некоторые базовые принципы, на которых зиждятся западная философия и наука, и эта книга является попыткой — пускай несовершенной — такой переформулировки. В ней я представляю руководящие принципы, которые считаю существенно необходимыми для достижения этой цели. Как будет видно, некоторые понятия, использованные в моей презентации, такие как, например, отношение и соответствие или картирование, лежат в основе как логического, так и научного знания. Я полагаю, что использование в психоанализе точных математических понятий позволит выработать новое и более широкое представление о разуме, более точное, и приведет к синтезу и объединению явно крайне разрозненных предметов.

С другой стороны, я уверен, что если психоаналитически подготовленный читатель готов потратить время, необходимое для знакомства с продуманными мною аргументами, — я могу добавить, что книга является полностью автономной, в том смысле, что в ней представлены все логико-математические понятия, необходимые для ее понимания, — он обнаружит, что эти аргументы, в свою очередь, увеличат тонкость понимания им своих пациентов и разными прочими способами значительно обогатят его клиническую работу. Хотя эти идеи могут казаться далекими от клинической практики, тем не менее, все они возникли в результате контакта с пациентом.

Эта книга, если рассматривать ее как результат многолетнего психоаналитического наблюдения, постоянных размышлений об его значении и попыток получить выводы, вытекающие из этого значения и из разных других открытий психоанализа, может рассматриваться как высшая степень выражения моих взглядов. При этом, она также является, на мой взгляд, отправной точкой для новых разработок, три из которых более всего занимают меня сейчас. Первая связана с вопросом о Боге. Если выводы Фрейда по этому вопросу будут переформулированы с точки зрения подхода, представленного в книге, то имманентные представления о Боге, интерпретируемые как би-логические переживания, открывают интересные перспективы. Второе направление относится к так называемому инстинкту смерти, который, если его также рассматривать как би-логическую концепцию, а не как инстинкт дает, как мне кажется, новое представление о природе жизни.

Наконец, если вопрос знания рассматривается с точки зрения двух способов существования человека, тогда сразу становятся очевидными некоторые новые эпистемологические принципы. В частности, всякий раз, когда мы узнаём конкретный объект, мы также каким-то образом узнаём весь класс или множество, к которому этот объект принадлежит, и который мы знаем или считаем однородным и неделимым: индивидуум и класс — это одно и то же. Это, в свою очередь, ведет к очень старому воззрению на бытие. Я говорю о связи, обнаруженной мной совсем недавно, между предложенными в книге формулировками и взглядами философов-элеатов. Сходства поразительные; в то же время очевидно, что пройденные пути радикально отличаются. Парменид исходил из чисто логико-метафизических соображений, тогда как эта книга начинается с наблюдения психологической реальности с помощью психоаналитических инструментов и концепций, переформулированных в логико-математических терминах. С другой стороны, если "доктрины Парменида оскорбляют здравый смысл, отрицая реальность перемен и разнообразия", то, как справедливо отмечает Хасси (loc.cit., P. 99), это, по-видимому, связано с тем, что он рассматривал одну сторону вопроса; тогда как тщательное обдумывание прямо показывает, что факты, обнаруженные психоанализом, могут быть верно поняты и описаны в терминах двух сосуществующих способов существования в мире: гомогенного неделимого способа и гетерогенного разделяющего. (Подробности см. в Главе 28, где приводятся, но не раскрываются, основы гносеологического подхода; и, в частности, комментарии к Витгенштейну.)

В этом свете кажется, что некоторые идеи Парменида и Зенона могли бы быть внесены в самый центр философской и научной концепции человека и природы знания вместо того, чтобы оставаться снаружи — каковыми, кажется, они были в течение двадцати пяти веков — в виде захватывающих, но сильно беспокоящих проявлений гения Древней Греции. Странно, что из всех подходов именно психоанализ оказался призванным способствовать переоценке, по-видимому, фантастических и очевидно метафизических концепций Парменида и Зенона. Тем не менее, психоаналитическое наблюдение в предложенной здесь формулировке могло бы уберечь эти идеи из дальних регионов, куда они были отправлены, и показать, что они играют важную роль в нашей традиционной концепции мира, при условии их интеграции, как части, в более широкую концепцию человека.

Что касается представления би-логической точки зрения в психоанализе, мне кажется, что я сумел в достаточной мере развить аргументацию. Любой, кто интересуется одной лишь этой темой, может читать всё вплоть до Части VIII. Тем не менее, последовательное размышление о би-логике обнаружило для меня новое видение разума с точки зрения многомерного пространства, — я предлагал и обсуждал это в разной связи на протяжении всей книги. Наверное, еще слишком рано решать, какова будет конечная связь между би-логикой и представлением разума в терминах многомерного пространства. Параллельны ли две эти интерпретации одной и той же реальности? Может ли одна из них полностью включать в себя другую? Если да, то какая из них является более общей? Есть ли у них область пересечения и области, не являющиеся общими? Учитывая важность этого вопроса, а также новые перспективы, которые он открывает, я добавил Часть IX, которую рассматриваю в качестве введения в проблему и в круг многообещающих возможностей, которые сулит изучение психических явлений. Следует, однако, понимать, что я в данном случае не преследую цель развернуто представить взгляд на разум с точки зрения многомерного пространства. Но я надеюсь, что представленного достаточно, чтобы стала видна перспективность поиска ответов на такого рода вопросы, поставленные в разных разделах книги.

И.М.-Б. Июнь, 1974 г.

---

Содержание

Предисловие
Вступление
Благодарности

Часть I: Введение
Глава первая. Область применения, план и смысл данной книги

Часть II: Необходимые замечания
Глава вторая. Некоторые логико-математические понятия
Глава третья. Ссылки на мои предыдущие работы

Часть III: От невытесненного бессознательного к симметричному модусу бытия
Глава четвертая. Постановка вопроса
Глава пятая. Развитие Фрейдом понятия невытесненного бессознательного (исторический обзор)
Глава шестая. Взаимоотношения между вытесненным, невытесненным, симметричным, асимметричным, "Оно", "Я" и "Сверх-Я"
Глава седьмая. Два модуса бытия человека
Глава восьмая. Взаимоотношения между двумя модусами бытия. Транслирующая или раскрывающая функция
Глава девятая. Место первичного и вторичного процессов в предлагаемой концепции
Глава десятая. Кризис трехсоставной концепции в свете концепции симметричного и асимметричного бытия. Место понятия объекта
Глава одиннадцатая. Краткие выводы

Часть IV: Симметричное бытие (невытесненное бессознательное) как бесконечные множества
Глава двенадцатая. Проблема
Глава тринадцатая. Обсуждение аналитических открытий с точки зрения понятия бесконечного множества
Глава четырнадцатая. Бесконечные множества и уровни (бессознательного) глубины 
Глава пятнадцатая. Всемогущество, всеведение и идеализация
Глава шестнадцатая. Эмоция и бесконечные множества

Часть V: Бесконечные множества и вопрос измерения бессознательных процессов
Глава семнадцатая. Замечания об измерении, подразумеваемом в данном исследовании
Глава восемнадцатая. Измерения в мире психического
Глава девятнадцатая. На пути к измерению бессознательных психических процессов

Часть VI: О природе эмоций
Глава двадцатая. Феноменологический психоаналитико-логический подход
Глава двадцать первая. Более пристальное изучение ощущения-чувствования
Глава двадцать вторая. Второй компонент эмоции: мышление (установление связей)
Глава двадцать третья. Вопрос измеримости эмоций: общая формулировка. Ощущение чувствование и измерения
Глава двадцать четвертая. Вопрос измеримости эмоции. Эмоции как бесконечные множества
Глава двадцать пятая. Трансляционная функция и квант интеллект-эмоции
Глава двадцать шестая. Место эмоции в психоаналитической концепции

Часть VII: Общие законы биполярности, симметричного асимметричного или бессознательного-сознательного
Глава двадцать седьмая. Точка зрения взаимодействия бессознательного сознательного (симметричного асимметричного) 
Глава двадцать восьмая. Альтернативная формулировка биполярности симметричное асимметричное (бессознательное сознательное)

Часть VIII: Ретроспективный взгляд и общая перспектива
Глава двадцать девятая. Значение и возможности подхода, предлагаемого в данной книге
Глава тридцатая. Подведение итогов

Часть IX: Пространство и разум
Глава тридцать первая. Постановка проблемы
Глава тридцать вторая. Кратко о геометрическом пространстве
Глава тридцать третья. Многомерное пространство, бессознательное и сновидения
Глава тридцать четвертая. Парадокс Часть целое. Раскрывающая функция
Глава тридцать пятая. Психическая напряженность, рассматриваемая с точки зрения предлагаемого подхода
Глава тридцать шестая. Пред-оргазмические переживания и фантазии о половом акте
Глава тридцать седьмая. Разное
Глава тридцать восьмая. Возможность геометрического представления принципа симметрии. Необходимость многомерного пространства

Приложение: Эмоции, магия, "нуминозное" и бесконечное. Комментарий к Сартру
Литература
Предметный указатель